全球化浪潮冲击之下，世界开始“趋同”。人类历史上，从未有过如我们这代人，几十年里，见证如此巨大的科技变革和广泛的生活改善。可是，仍然有那么一些人，他们身处最发达地区，不仅放弃科技变革带来的福利，而且拒绝以往几百年的科学文化进步，固守着五百年前的生活方式。这些人主要生活在美国宾夕法尼亚州和俄亥俄州的几个地方。

宾夕法尼亚州的兰开斯特县是他们在美国最大的聚居地，离费城约一小时车程。这里是农区，丰润富饶的平原，公路网四通八达，小城镇生气勃勃，和美国其他地方没有区别。可你一眼就能从人群中认出他们。他们的穿着有严格规矩。衣服只有单调的黑白蓝等颜色，没有彩色印花布和漂亮时尚。女人衣服没有纽扣，只能用搭襻和绳索。男人也是一式的衣裤帽子，不用皮腰带，都是吊带裤。未婚男人不蓄胡子，结了婚的男人一定要留起大胡子，但是都不能留嘴唇上的胡须，要剃得干干净净。整个衣着打扮，还停留在16世纪他们祖先在北欧的样子。

更难想象的是，他们在科技发达的美国拒绝使用科技产品。他们不用汽车拖拉机，不用电灯电话收音机电视机电冰箱微波炉，更不用电脑手机因特网。他们是用传统方式耕作的农夫，以传统方式生活。凭信仰坚持，他们身处物质丰富的美国，却和外部世界喧嚣的声光电色隔离开来。当美国人家家户户都开着汽车的时候，他们只用黑色单驾马车。在兰开斯特城镇的停车场上，经常可以看到一片锃亮的汽车中间，停着黑色小马车，马儿悠闲地嚼着干草。乡间公路上，常见他们哒哒疾驶的黑色马车后面，跟着一串耐心的汽车。

他们是一个特殊的宗教群体，被称作阿米绪人。

阿米绪的诞生

阿米绪人的来历，必须追溯到16世纪的欧洲宗教改革。在这场震撼世界的改革中，约翰·加尔文、马丁·路德和茨温利等人分别从罗马天主教会中分裂出来，率众另组教会，史称“抗议宗”，统称“新教”。新教强调个人以诚心信仰上帝，只要有信仰，诚心按照圣经教诲去想去做，上帝就会接受你，而不必通过天主教会来作为信仰的中介。新教主张个人信仰自主，主张人神直接对话，一部分新教进而反对教会和国家的权力结合，主张政教分离。对于持续一千多年的欧洲统一天主教会，新教无疑是令人不安的异端。

1525年，瑞士的一个激进派主张彻底贯彻新教改革主张，认为既然信仰完全是信仰者和上帝间的事情，信众就不必通过天主教会建立教堂；既然信仰是个人自由意志，婴儿洗礼就不能算数，惟在成人后按成人自己意愿受洗，才有意义。于是他们主张，成人后应再行洗礼。这一派新教，被称为“再洗礼派”。

再洗礼派主张，教会应由信众自治，是松散成人组织，不包括未成年人。他们主张信仰真诚，要说到做到。他们主张朴素的生活方式，信众可在家里祈祷，按圣经自己领会上帝教导。教堂要像家一样朴素，不必建造宏伟奢华的教堂，不必举行繁琐仪式。他们立志要远避邪恶，却不要信众宣誓，心诚即可，不必发誓。这些观念和当时的天主教会及其他新教截然不同，被视作很特别的乖僻做法。

再洗礼派对信仰和生活的观念，被罗马天主教和其他新教教派视为异端，从诞生第一天起就遭到来自政教两方面的反对和镇压。很多地方的政府把再洗礼派看成是对现行社会秩序的威胁，看成是“反社会”思潮加以清洗。在有些地方，信徒被大批监禁甚至杀害，男人被送上火刑架，女人被活埋。血腥镇压不仅来自天主教会的宗教裁判所，也有同为宗教改革运动的新教加尔文派和马丁·路德派。

可是，世上有一种看不见摸不着、柔弱却执著的东西，那就是心灵。再洗礼派在早期的残酷镇压下，并没有销声匿迹，他们如涓涓细流，源源不断，还在北欧传播中出现两个支派。16世纪中叶，一个叫做梅诺（Menno Simons 1496~1561）的荷兰人试图在北欧重建再洗礼派团体。他们的后继者叫做梅诺纳特（梅诺派）。17世纪末，瑞士和南莱茵河的再洗礼派仍处于分散状态，有一个叫阿曼（Jacob Amman 1664~1720）的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革联合。这一派就被叫做阿米绪，也就是阿曼派。

诞生后一百多年里，再洗礼派在欧洲艰难的处境下生存，付出无数生命代价。到了1681年，有一个叫威廉·宾（William Penn）的英国人在北美建立一个殖民点，这就是后来的宾夕法尼亚州。他是主张和平的教友派信徒，决心搞一项“神圣试验”，实行“宗教宽容”。在欧洲受压制的教派立即作出积极反应。档案记载，第一个阿米绪家庭于1736年到达宾夕法尼亚，随后大批非主流教派信众闻讯纷纷渡洋来此定居。

再洗礼派没有统一教会，各社区都是自治教堂，规则以口口相传方式延续，并不统一。例如，阿米绪人就比梅诺纳特更保守，与外界差别也更大。大多数美国人也搞不清各小派别之间的区别，就把他们都叫做阿米绪。

异端的生存

所谓异端，就是在某些方面明显不同于自己。所以，从旁观者的角度看，异端是一种相对概念。例如宗教派别，新教在天主教的眼睛里是异端，同样天主教也是新教的异端。基督教各派各宗，对于伊斯兰教来说都是异端，而伊斯兰教对于基督教来说也是异端。可是对于信仰者来说，真神只有一个，是唯一的，即便崇拜的神相同，一个教派也可能只认唯一的教义解释。对信众来说，自身和异端就不再是对等的，两者之间就有了正途和歧路的差别。问题是，如何对待异端。

最早来到北美求生存的欧洲移民，很多是为了躲避家乡的宗教迫害，追求宗教自由而漂洋过海。著名的五月花号，就是载着在欧洲到处躲避而无处安顿的清教徒来到美洲的。他们无疑是信仰最坚定的人。可是，越是信仰坚定，可能就越不能容忍异端。他们往往无法回避人类智慧的一个悖论：自己被别人当做异端受迫害，同时却不能容忍甚至也迫害和自己有差异的异端。

新教诞生之前，天主教长期稳定在内部相对统一的宗教环境里，异端是少见现象。教会害怕宗教挑战带来的分裂和混乱，特别是当异端多起来的时候，甚至产生恐惧。“正宗”比较强大，就可能试图约束和消灭异端。而如果异端比较弱小，就只能逃避和躲藏。

感谢宾夕法尼亚开创的宗教宽容，阿米绪人在北美大陆终于有了休养生息、渐渐壮大的机会。阿米绪人在宗教教义解释、教堂组织、教会活动规则和风格等方面，和周围其他教派，如新教的浸信会、卫理公会、路德派、福音派等，都有明显差别。这种差异从一开始就自然引起旁人侧目。

今天，90％的美国人有宗教信仰。社会宽容必须来自宗教本身对宽容的省悟，因为异端意识是宗教与生俱来的特点。事实上，阿米绪人也把外部世界看成危险的异端，对不同于他们的“English”抱着警惕和疑虑，采取避而远之的态度。走向宗教宽容，对信众来说，必须基于逐渐领悟神的引领，认识神之下人的平等，因而走向容忍、宽恕和谦卑。包括天主教、新教在内的基督教，今天强调的最基本神示，都是基督在上十字架前对杀他的罗马士兵的宽恕和爱。基督说，他们误入歧途成为凶手，是因为他们“不知道”。异端和自己一样，都拥有等候救赎的有罪灵魂。这是宗教谦卑的来源。

阿米绪的信仰就是一个典型。2006年10月2日，在兰开斯特一个阿米绪单室学校，发生震惊全国的枪击案。一名卡车司机进入教室，捆绑10名6岁至13岁女孩，对她们头颅开枪，随后开枪自杀。5个孩子当场死亡，教室里每一张书桌上都溅满了血。枪手不是阿米绪人。他留下遗言，因个人生活中的阴影，让他对自己和上帝都充满怨恨，压抑心中无法释怀，最后向无辜的阿米绪孩子发泄。

突如其来的惨案让阿米绪社区陷入无限悲痛，教堂每天都挤满了祈祷的人。一个牧师说：“我站在一个被枪杀的女孩身旁，听见她的爷爷对家人和孩子说，不要去恨那个枪手，不要把他当做魔鬼，让我们宽恕他，就像上帝宽恕我们一样。”

在事发后数小时，就有阿米绪人来到枪手的家，安慰枪手的妻子孩子。枪手的葬礼上，除了家人，大约七成五的哀悼者是阿米绪人。

现代法治社会达到了一种理性共识：异端不是天然的邪恶，“善恶”不是因“异”而定。把所有异端都不由自主地看成邪恶，是自我的恶性放大。在美国，这样的理性观念，进入了法律和制度层面。

美国法庭上涉及宗教人士犯罪，特别是涉及一些比较封闭的神秘宗教组织，有时候使用“小教派”（cult）这个词。但是，小教派只是指在主流教会组织之外。它们和主流教会一样是合法的，同样具有法律所保障的宗教自由。

英语中有一个词heresy，即异端，或旁门左道。美国法庭排斥诉讼一方利用“异端”来抹黑对方。检察官在法庭上涉及被告信仰时，如暗示此信仰与众不同因而可疑，会遭到被告律师抗议，抗议检察官暗示被告是heresy。这种暗示是法庭程序所禁止的，法官必须禁止检察官如此暗示。

小教派当然并不是生活在法律之外。小教派信徒也可能涉及罪案，涉案者也会被检察官送上法庭，定罪后也一样惩罚，该杀该关，依法处置。但是，法律以一视同仁的原则来处理罪犯，就事论事。旁人杀了人是杀人罪，小教派成员杀人也是杀人罪，不能多一分，也不少一分。对任何人的罪和非罪，只能由法庭依据此人的行为作出判决。假如一个小教派有多人犯有刑事罪，也是依据法律一个个判罪，而不能在法庭上判定整个教派集体罪行。美国法庭不给宗教信仰定性，这样制度的根源是美国宪法中政教分离的原则。美国宪法规定国会不得制定确立国教或禁止信教自由的法律，也就是不能以立法支持或者禁止一种宗教。

正是有了这样的制度保障，阿米绪这样的异端教派，才在美国安居乐业，渐渐壮大，现在已经有了将近20万人。他们说英语，也说代代相传的家乡母语，有些是高地日尔曼语，还有一些说较古老大荷兰语。

阿米绪人和社会的冲突

阿米绪人与众不同的极端保守生活方式，要是生活在一个群山环绕交通不便的地方，与世隔绝，和外部社会容易相安无事。但他们生活在交通发达地区，公路近在咫尺，电线就在门口通过。他们和外部世界合为一体，生活方式却又有巨大差距，难免矛盾冲突。

基于他们的宗教，阿米绪是个谦卑群体。有冲突时，他们不主张反抗，更反对暴力，能妥协就妥协。兰开斯特县议会曾立法规定，阿米绪的马车在公路上行驶时，车后必须安装橘黄色三角形的慢行车标志。尽管这有违阿米绪不行装饰的原则，但他们理解交通安全的合理性，接受了这个标志。县议会立法规定，马车夜间行驶不能使用老式黯淡的油灯，至少使用干电池车灯。阿米绪不用电，但也接受了这个干电池车灯。又如，为了公共卫生，县议会立法禁止没有化粪池的户外厕所。阿米绪也改变传统，把厕所移入室内，接受了地下化粪罐这样的“新技术”。外人可能觉得这样的妥协理所当然。他们很难理解，对阿米绪来说，保持自己的价值观和生活方式高于一切、事关信仰。这些外人认为不足道的改变，对他们已是非常重大的事情。

奥斯卡获奖电影《证人》是一部精彩的警匪片，在兰开斯特实地拍摄。故事以阿米绪社区和家庭为场景，但是里面扮演阿米绪人的演员却没有一个是阿米绪人。阿米绪人不参与这种活动。后来阿米绪人得知电影里有暴力镜头，他们就向县政府提出请求，要求以后不再让外人在兰开斯特拍电影。

许多人对阿米绪的日常生活好奇，希望一探个中秘密。可是阿米绪谢绝开放社区旅游，各地向参观者开放的阿米绪民居，只是外人建造的示范。阿米绪人住在相对分散的家庭农庄，一大片地中间一栋房子加谷仓等农业辅助建筑。他们十分友好，你想要照一张他们的小马车照片，他们会微笑放慢车速，让你如愿以偿，但是不让外人进入家庭和教堂拍照。所以，外界有关于阿米绪的照片，大多是室外照。这些年来，我们只遇到一个摄影家，拍到北卡罗来纳州一个阿米绪家庭的十几幅生活照片，限量单张出售。尽管他和阿米绪人有几十年交往，我们仍然很惊讶，他怎么说服了这个家庭。画面极美，可是内容很平常：一长排从高至矮的女孩，给自己前面的女孩梳辫子；油灯下，跪在木床前祈祷的孩子。不寻常的是他们服装的一致，面容的纯净平和。阿米绪忌讳花花绿绿的图像和装饰，所以画面总是特别干净。

阿米绪拒绝别人来猎奇旅游，却并不是封闭而神秘不可见人，他们和周围的English邻居也来往走动。电影《证人》虽然不是阿米绪人担任演员，但是描绘的日常生活是真实的。例如许多家庭一起，男人合力为一个家庭用手工建谷仓，女人们合力做饭，在室外长长木桌铺上台布，端出香喷喷的农家饭来。这只是极其朴素的一百年前的传统农家。就像在中国，今天的一些偏僻乡村还在使用一百年前的农具，因为不通电而没有电器。像这样的传统的维持是因为贫困和闭塞。而阿米绪之所以奇特，不是因为奇风异俗，而是因为他们有条件先进而不先进，且靠老式农具和勤劳，照样生活富裕。他们的宗教是基督教的一支，其独特并非由于怪诞，只是强调言行一致、恪守严格信条，而且居然守到今天。因此，就日常生活来说，他们只是不合时宜的朴素“落后”而已。其传统中算得上比较特别的一点，是对背弃宗教传统的人，他的家庭成员们会从此沉默以对，不再和他说话。这也引起外界争议。但是归根结底，传统的产生和长期保留，有它自己的原因和逻辑。

阿米绪人无法接受外界对他们的有些要求和制约。历史上经历时间最长的一个抗争就是，阿米绪人拒服兵役。美国曾经长期实行征兵制，视作公民义务，拒服兵役要坐牢。可是阿米绪人是基于宗教的绝对和平主义者，他们决不能参与暴力和战争，不管是什么战争。这有点像虔诚的佛教徒决不可以杀生一样。

阿米绪人因拒服兵役与外界冲突，在19世纪的欧洲就开始了。第一次世界大战期间，这一冲突在北美浮出水面。加拿大在参战后对阿米绪人征兵，但征来之后军方却不得不给他们无限期放假。美国参战后也发生阿米绪人的征兵问题，阿米绪社区向国会请愿，要求正视他们绝对和平主义的信仰。国会提出了缘自宗教信仰的“良心反战者”法律概念。只要能够确认是“良心反战者”，允许豁免其兵役。但一战时期还没来得及对阿米绪人作确认，因此有阿米绪人被征入伍，参与训练。这对他们是非常痛苦的违背信仰的事情。除个别特例，绝大多数阿米绪人拒绝上战场。

第二次世界大战对美国来说更为严酷，前后动员了1400万军事人员，几十万人在欧洲和太平洋战场牺牲和失踪。阿米绪人仍然拒绝参战。他们和其他和平主义教派在国会争取到折中处理，以参与两年民用公共服务来取代兵役。接到征兵卡的772个阿米绪人中，722人宣布自己是良心反战者，27人选择非战斗性服务，只有23人进了陆军。战时物资紧张，美国实行战时配给制度，阿米绪人拒绝了政府发的配给券，因为上面印着飞机坦克等武器图像，象征着他们反对的暴力。他们宁可自己设法解决食品短缺，不愿用这种配给券换取紧缺食品。

战后，从1952年到1966年，阿米绪人作出多次努力，希望美国国会理解他们的和平主义信仰。阿米绪人发现，国会同意替代兵役的两年替代性服务，大多是在城里，阿米绪年轻人下班后就被城市生活包围，受到外界观念和生活的巨大冲击。有些年轻人就不再回到阿米绪社区。他们要求军方采取较少文化冲击的方式。1966年,阿米绪人终于得到军方许可，从事两年农业服务以替代兵役。现在美国采用募兵制，但是良心反战者仍是一种具有法律意义的身份。

在现代社会严密的制度安排内部，阿米绪人坚持自己保守的生活方式，为此向国家争取特殊待遇。比如，阿米绪人是不担任政府公职的，他们拒绝当官。陪审员是一项公民义务，但是阿米绪人认为，只有上帝能够判断人的罪过，所以他们不担任陪审员。纳税是公民的一项义务。可是阿米绪人发现，社会保险制度和他们传统的老有所养的家庭和社区传统不同，他们不能让国家来照顾自己的老人，所以他们不愿意缴纳社会保险税。拒绝缴税要受惩罚，法庭可以下令没收财产，拍卖充税。于是就有阿米绪人的土地房屋因拒绝缴纳社会保险税而被没收。最轰动的一次，是政府派员把一个正在田里犁地的阿米绪人当场截住，把三匹拉犁的马给没收拍卖了。这个阿米绪人一如既往采取逆来顺受的谦卑态度。这一事件却激起外部社会，也就是阿米绪称之为English的美国民众的愤怒抗议，迫使政府为阿米绪人网开一面。1955年，国会立法，豁免阿米绪人参加美国的社会保险制度，也就不必缴纳社会保险税。

威斯康星诉约德尔案

阿米绪群体世代保持自己的信仰和生活方式，一个最重要原因是对后代的信仰传递和教育。由于政教分离原则，美国的公立学校不容许有宗教教育。阿米绪人认为，这会引导他们的孩子脱离他们代代相传的宗教追求。阿米绪人自己的学校是一种单室学校，大小孩子都在一个教室里，让他们养成互相帮助的习惯。依据阿米绪的宗教，14岁以后不应该在学校读书，而应该干活。所以学校教育到14岁为止。

阿米绪人在过了十六七岁准备受洗以前，会有一段时间放松行为约束，任其住到外面，体验外部世界的诱惑和刺激。这些青少年结伙住在一起，像外面的同龄人一样，找工作养活自己，学开车，看电影电视，有人甚至酗酒吸毒。一段时间后，由他们自行选择是脱离阿米绪社区，还是回去。选择不再继续保守生活方式的，可以在外部世界寻求发展，大多数人则选择回归阿米绪的生活。

美国人认为，怎样教育孩子，把孩子培养成什么人，家长有最大发言权。但是，教育也包含了国家和社会的利益。各州在19世纪末20世纪初，纷纷通过义务教育法，规定儿童必须接受学校教育到16岁。家长不履行义务让儿童接受教育，会遭到罚款甚至坐牢的惩罚。从上世纪初开始，各地陆续发生阿米绪人因不送孩子去读高中而遭到罚款甚至坐牢的事情。

作为阿米绪主要聚居地的兰开斯特，县政府一度十分为难，出现了教育法执法不严的罕见现象，政府放任对阿米绪儿童的教育管制。1937年，县政府认为单室学校实在不能达标，考虑儿童福利，企图强行关闭一批阿米绪学校，把学童们转往公立学校，引起阿米绪社区强烈不安。他们持续请愿，直到1955年和州政府达成妥协，在自己的学校教育儿童到14岁，然后专门为他们设立两年制的农业职业学校，一周只上半天课，由阿米绪老师教授农业知识，其余时间都在农田干活。这一安排，史称“兰开斯特职业学校妥协办法”。可是，由于各州教育立法不同，这一安排并没有解决其他州的同样困局。在爱荷华州，政府执法人员开着校车来，强行关闭单室学校，把学童带往公立学校。政府好意却造成十分凄凉的场景，阿米绪学童们唱着“上帝爱我”被带走，闻讯而来的母亲们无声哭泣，父亲们铁青着脸默不做声。

阿米绪人的宗教令他们逆来顺受，消极抗争，而这些冲突渐渐地引起社会关注。一个叫林德赫姆的路德教会牧师挺身而出。1967年，他发起组织了“阿米绪宗教自由全国理事会”，参加者有律师、学者，还有基督教和犹太教各派的宗教领袖。1968年秋，威斯康星州开始对阿米绪强制实行教育法，两名阿米绪家长被捕。“理事会”抓住这个机会，代表被捕者向法庭控诉州政府侵犯公民宗教自由的宪法权利。官司输了，不过这在他们意料之中。他们发起这个诉讼的目的，是要通过这个诉讼，迫使法庭对阿米绪人的宗教权利作出司法解释。

接下来他们上诉到威斯康星最高法院。州最高法院推翻了地方法院判决。法官说，压倒少数人宗教自由权利的所谓全体人民的利益是不存在的，阿米绪出于宗教信仰而选择八年教育并没有损害社会。

州政府又上诉到联邦最高法院。这就是著名的“威斯康星诉约德尔案”。1971年11月8日,联邦最高法院听取此案辩论。从不抛头露面的阿米绪人，一袭传统的黑色服装，默默来到首都华盛顿，听候决定他们命运的判决。

1972年5月15日，联邦最高法院以6比1的压倒多数，作出了对阿米绪人有利的裁决，判定州政府强迫阿米绪儿童上学至16岁，侵犯了阿米绪的宗教权利，州义务教育法必须对阿米绪宗教作出教育方面的豁免。

最高法院大法官道格拉斯一人提出了反对意见。他提出，此案涉及阿米绪儿童的教育，这种教育对阿米绪儿童将来一生的福利至关紧要，所以，此案裁决必须考虑阿米绪学童自己的意愿。他对于法庭没有听取学童的想法、学童没有机会表达自己的意愿而表示不安，因此投下反对票。

道格拉斯大法官的不安，也表达了社会上很多人的担忧。成年人有宗教信仰的自由，阿米绪人当然也有权依据信仰而采取自己的生活方式。大多数人对此不会有异议。但是孩子并没有选择的机会，父母替他们选择这种“低水平”的教育，回避现代科技，局限他们的人生发展，不是等于剥夺了孩子将来生活的很多机会吗？

然而最高法院多数大法官认为，这个案件不能这样看。儿童还没有能力为自己作出选择，最有资格、最有能力为他们作出教育选择的，是他们的父母家长。只要父母家长心智正常，作出这种决定的权利就在他们，而不在旁人，也不在政府。担心这些儿童因教育不足而受伤害的观念，不由自主产生让政府干预的念头，恰是人们在下意识里，认为自己是正确的，而异端的阿米绪人是错误的。

事实上，政府对“不正确”的父母采取过分干预政策的做法，在世界各国都发生过，也有过十分惨痛的教训。澳大利亚曾在长达几十年的时间里，主流白人社会政府出于“维护孩子利益”的理由，将土著孩子（特别是混有白人血统的孩子）从母亲那里强行带走，送白人家庭或寄宿学校抚养，接受现代文明教育。很多孩子因此永久失去土著文化背景，甚至再也无法找到自己的血亲。近几十年来，主流社会一再反思，强烈批评这样的做法和观念。这一历史事件被称为“被偷走的一代”。

退一步来看，教育法也含有这样的意义，社会有义务帮助无助儿童避免一些家长对教育的忽略。例如，有些家长出于种种原因，会忽略和拒斥子女的教育。还有一些地方，民间没有能力或者没有作出努力来建立学校，这样的情况下，政府有责任协助建立学校，立法为孩子取得教育机会。但是，政府对教育的强制性干预不能基于对异端信仰的否定。

在最高法院的判词中，沃伦·博格首席大法官写下如下这段话：

“我们不可忘记，在中世纪，西方世界文明的很多重要价值是由那些在巨大困苦下远离世俗影响的宗教团体保存下来的。没有任何理由假设今天的多数就是‘正确’的而阿米绪和类似他们的人就是‘错误’的。一种与众不同甚至于异僻的生活方式如果没有干涉别人的权利或利益，就不能仅仅因为它不同于他人就遭受谴责。”

如今重温这一段话，依然发人深省。历史告诉我们，对多元价值及生活方式的认可和容纳，是一个社会走出中世纪的标志。人们迟早会认识到，没有一个单一的价值和道德体系，能够应对复杂社会面对的所有问题。生活在同一社会中的人们，面对现在和未来变化的环境，总有一天不得不在不同价值及生活方式之间互相借鉴甚至引出警戒。这就是异端存在的意义。更何况，异端是无可避免的客观存在，不能因为其异之于己，就当做邪恶加以排斥和镇压，这将使整个社会付出巨大的代价。社会必须有平静客观地分析评价和对待不同异端的空间。一个社会要长久地吉祥平安，主流多数必须懂得让异端有一息生存之地的道理。

今天顺林带着去阿米绪人聚集区转了转，拍了些片子，改天贴上，先科普一下，呵呵~~

”我喜欢简单的阿米绪人“

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无法想象在全世界最为现代化的国家——美国中，有这样一类人存在，他们永远只穿着黑白色调的服饰（不论是男人的服装礼帽，还是妇女的衣裙，都是一水的黑色。只有在节日或婚礼上，妇女们才加上一方纯白的披肩。姑娘们的裙衫上没有一个纽扣，男人们的服饰上有纽扣，但没有任何其他装饰。据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从《圣经》中找到依据。），不使用任何电器（也许，他们头顶的上方就是高压线，他们的邻居家用电器样样俱全，但是他们不用电。所以也没有电灯、电视、电冰箱、收音机和微波炉。他们是农夫，却拒绝使用拖拉机和任何新式机械），出行驾着黑色的小马车。这就是阿米绪人。
　　 这类“落后”的人在美国有三十五万之多，而且还在呈现缓缓增加的趋势，他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上。他们不但不封闭，甚至不集聚而居，没有什么阿米绪村庄，他们全是散户。一个个阿米绪农户就星星散散地坐落在其他美国人的住房之间，混居在同一个地区。他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路，直达高速公路。城镇就在附近，那儿就有购物中心和娱乐设施。
　　 阿米绪人是再洗礼教徒，他们非常聪敏智慧，也非常能干。他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄，是全美单位产出最高的农庄之一，而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病。他们的生活简单而安逸。他们自己的解释是，由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害，他们对整个外部世界抱有深刻的戒心，他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失保持一个距离，从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝。他们认为炫目的电器是对他们的精神世界的威胁。
　　 也许对于现代人来说，我们会用诸如无知、落后这样的词语来形容它们。可是面对他们坚定的信仰和简单的生活，我却有种发自内心的敬仰，与那些生活在灯红酒绿而不知方向的人相比，他们永远是安详而平静的，他们从来不会迷失自己，他们不会因为诸如金钱、战争、汽车等外在的因素影响自己的判断，不会因为这些动摇自己生活的根基，他们是充实的、脚踏实地的、幸福的。无论身处何种环境，我想他们都能找到回家的路。
　　 《大学》曰：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。"这正是阿米绪能教益我们的。
　　 这样的人肯定与现代社会有着很多的冲突，“在两个不同文化发生冲突的时候，最重要的往往是妥协的精神”。
　　 首先遇到的就是一个大问题：战争与和平。当美国卷入两次世界大战以及以后的朝鲜战争、越南战争时，都需要有人当兵打仗。征兵法应该对所有的公民一律平等，这是现代国家的一个常识。但是阿米绪所属的再洗礼派是绝对的和平主义者，他们的信仰使他们坚守不动刀兵。于是他们和美国的法律开始了旷日持久的冲突。
　　 绝对的和平主义者究竟意味着什么呢？在阿米绪代代相传的一本书中，记述了他们人人熟知的一个历史故事。早年间，有一个荷兰再洗礼派教徒叫迪尔克。他由于遭受宗教迫害被警官追捕，追捕过程中警官掉进了一条冰河。迪尔克明知自己一旦被捕将会性命不保，他还是不能见死不救。他反过身来救起警官，自己却因此被捕，被烧死在火刑架上。
　　 在二次世界大战，德国是主要敌对国。恰巧很多阿米绪祖先的故乡就是德国。所以，这一次他们的反战行为在美国引起了关注。有人怀疑他们拒绝作战，是因为他们站在自己的母国一边。美国国会为此专门举行了听证会。为了阐明再洗礼派的和平主义宗旨，争取不上战场的权利，一向不愿抛头露面的阿米绪派出代表在国会听证会上宣誓作证。他们以自己的历史向全美国人民证明，他们反战只是出于他们的宗教信仰。他们反对的是任何一种战争，不论其交战国是谁，也不论其战争原因如何。
　　 在他们绝对和平主义的宗教立场被确认之后，多数向少数作出了让步。在二次大战这样的险恶环境中，国会依然承认一个事实，人和人不一样，少数人有少数人的理由。美国军方为称作“良心反战者”的阿米绪作出了特殊安排，称为“替代性服役”。他们必须在军方安排的医院或工厂从事两年没有酬劳的、与战斗没有关系的工作，以代替服兵役打仗的公民义务。
　　 美国国会作出这样的决定并不容易。二次大战对所有的参战国来说，都是一场惨烈的厮杀。在战争接近尾声之前，谁也说不上胜负的必然走向。在这种非常状态下，作为一个国家的“多数”，同意用自己的血肉之躯去为一些声称是“和平主义者”的“少数”抵挡敌人的子弹，其原因仅仅是因为尊重这些“少数”的宗教信仰，假如没有理性的精神，几乎是做不到的。
　　 在历史上，美国法律与阿米绪的一次最大的冲突，是在教育领域发生的。在19世纪末美国各州开始陆续推行义务教育法，而这与阿米绪传统的教育方式发生了极大的冲突。由于美国是个执法非常严格的国家，在这段时间中经常有阿米绪教师因为违反州义务教育法而被捕。就在这个时候，一个叫林德赫姆的人挺身而出。他不是阿米绪，而是路德教会的一个牧师。他和鲍尔律师代表阿米绪人向法院提出申诉，告州政府侵犯了阿米绪的宗教自由。最后案件一直上诉到联邦最高法院。
　　 1972年年底的一天，最高法院大法官以压倒多数做出了有利于阿米绪的判决。首席大法官沃伦在判词中指出，现代中等教育所教授的内容和价值同阿米绪宗教生活的根本方式有尖锐的冲突，强制实行的教育法规侵犯了阿米绪教徒的宗教自由权利。在最高法院的判词中，沃伦·博格首席大法官写下了如下这段现在还常常被人引用的话：“我们不可忘记，在中世纪，西方世界文明的很多重要价值是由那些在巨大困苦下远离世俗影响的宗教团体保存下来的。没有任何理由假设今天的多数就是“正确”的而阿米绪和类似他们的人就是“错误”的。一种与众不同甚至于异僻的生活方式如果没有干涉别人的权利或利益，就不能仅仅因为它不同于他人就遭受谴责。”
　　 最高法院的判决，一劳永逸地解决了各州与阿米绪在教育问题上的冲突，沃伦大法官的判词，更是对长久以来的思考和反省，做出了一个总结。制度要求少数服从多数，同时要求多数不能压迫少数，不能侵犯少数的自由和权利。要做到这一点，在制度的设计上，一开始就要为持不同意愿的少数预留下申诉、辩解和反抗的渠道。在百分之九十九点九的一致之下，仍要为百分之零点一的异见留下呼吸的空间。这也是美国法律强调个人的宪法权利必须归属个人，而政府“不得立法”侵犯这种权利的根本原因。
　　 这就是阿米绪人的故事，“落后”的阿米绪人至今在美国生活得很好，美国也没有因为他们“落后”而歧视他们，反而还特别的尊敬他们。我想，正是这种对异端的尊敬和保护，才成就了美国今天的强大和先进。正如哈耶克告诉我们的那样，因为未来是不可知的，所以一个社会只有允许每一个人在自己的方向自由发展，自主创新，才能最大化的应对未来的不确定性。而在计划经济中，只要领头的人错了那就意味着整个社会的悲剧，因为缺乏备选方案。计划经济的失败就是这个道理最好的注释。
　　 我喜欢简单的阿米绪人，他是我们最好的解毒剂，我也喜欢多元的美国，它是强大组织的典范。
　　 以上大部分文字来自于林达著《扫起落叶好过冬》中“阿米绪的故事”一文，这是我在去年底看的，我一直喜欢林达那透彻、明晰的文笔，他的文章有一种穿越历史的现场感。

往事随风
　　——老雅安人的随想

　若水牧鱼

一、游戏类
　　1、打吹响子（野碗豆）米米（种子）仗：吹响子是雅安人对麦田里的一种类似野碗豆的称呼，约几个伙伴，到农村麦田里去搜寻，拿回家后，把吹响子米米剥出来，含在嘴里，通过一根竹筒，用力向外吹出，打在脸上还真有些痛，而且还有一脸口水。可以分成两批队伍打吹响子米米仗。（后演变为大米、棕娃娃（棕树种子）也可）。
　　2、打竹筒(勃勃)枪：找一根竹筒或者圆珠笔芯芯（往往是把还未用完的圆珠笔芯芯吹掉，那些年代圆珠笔是很贵的哈）,用一根筷子或自行车钢丝当空气压缩活塞，嘴里嚼烂草纸，分两次装入筒中，用手快速推动活塞，筒内的烂草纸便发射出去了。
　　3、打沙包：分甲乙两方投手，目的是击打中间的游戏者，一但打中，该游戏者出局。如果在打时被中间的游戏者接住，由该游戏者升为投手，打击者到中间接受击打，如被打中，下来外头耍，剩下的同伴如果能接住飞来的沙包，则可救你上场，接多了还可以存起来，就像现在游戏中的增加生命值。游戏中可随时加入新的游戏玩家。
　　4、打板羽球：三根羽毛和一点胶皮做成的板羽球，再用一块木板去对打，就是当时比较高档的娱乐健身方式，现在耳边还时常响起板羽球“必勃、必勃”清脆的响声，很怀念。
　　5、产灯儿（打陀螺）：到新民街车旋厂（现在金星商城门口花园的位置）去买灯儿（陀螺），三分钱一个（普通型），有钱的话可选择二角钱一个的响灯儿，当然是很拽的一件事，然后再到雅安皮革厂去“偷”胶绳（当时谁的胶绳多，谁就是大哥，我们班上的皮革厂同学是很吃香的哈），绑在竹杆上就可以干事了，可以对撞，争个输赢。有诗曰：群童奋臂打陀螺，满院飞旋笑声多；老翁捻须相视久，唾手上前露绝活。
　　6、打三尖角：把课本书撕下来（为此经常挨打）折叠成三角形，各人出几张，看谁出得多就由谁先打，先把三尖角在手板心中间放好，抛至空中用手背接住，再抛至空中，用手一拍，掉在地上必须是三堆，否则为输，家中常有一大堆不知道干啥子用的三尖角。
　　7、打官司草：田边地头去扯一种官司草（俗名为奇猫草）的草茎，一人一根，互相交叉，一起用劲，看谁的官司草经事（结实），可能是老雅安人最早的司法教育活动。
　　8、打克郎棋：红极一时的时髦耍法，一块带边的木板四个角都开着一个洞，记不清有几个棋子了，只是记得倒好象要在棋盘上撒点滑石粉，然后用木棍把木片片打入洞中。
　　9、打台球：与现在的台球桌不同的是用一张三层板上铺一张毛布，四个脚用木架子撑倒起，广场坝摆满，是操哥、操妹的舞台，当时有一种枪法名曰“成都枪”，好象还有“背枪”。
　　10、捡子儿：捡子儿讲究的是眼疾手快，四颗子儿和一个乒乓球，先扔一下球，把子儿撒下去，然后赶快接球，再扔，将所有的子儿抓在手中后，再撒到空中用手背去接，接一个术语叫一斤，一旦接不到球，或是把子儿碰翻了都算输，有小偷翻墙、老虎进洞等名目，这是我见过的难度最大的一种游戏，但很有意思。也有诗曰：练就巧手能持家，拣来礓石炕上抓。抛撒收接求快准，丫头入迷忘纺纱。
　　11、弹玻璃蛋：打弹珠可谓是游戏中的“老字辈”了，我们这一代人小时候绝对没少玩。弹珠即玻璃珠，大多数人都用家里的跳棋棋子来代替，反正当时班里的、家里的跳棋每次没买多久，玻璃珠就不全了，记得当时由于技术不过关，整袋整袋的珠子都被同学赢走了。双方各出数枚弹珠，输者将丧失对玻璃珠的所有权。玩法通常有两种，一种是“出纲”或“打地洞”，前一种玩法是在地上划线为界，看谁先把对方的玻璃珠打出去，打着谁了，就把谁的弹珠吃掉，这似乎有点像打桌球；后者则是事先在地上挖出几个洞，先把弹珠打进洞里一方为赢，这似乎又与打高尔夫球有几分相似。放学后经常可以看到路边有几个单膝跪在地上眯着一只眼睛的小男孩，不用猜，这肯定又是一场弹珠“大赛”，那种专注投入的神情在课堂上倒是比较少见，呵呵。低年级的男生比较喜欢这类“纯技术”的游戏，而且同龄的小朋友们之间常常互相攀比谁的弹珠比较多，对他们而言，这可是一笔值得炫耀的财富。通常是两人一组，有时候看的人比玩的人还要多，其激动程度不亚于玩者。
　　12、抽中指姆：传统的原始游戏，用一只手把另一只手的指姆包倒起，由另一人根据露在外面的指尖猜测哪根是中指姆，猜如果想不被抽倒，一般都是把中指姆弯倒藏起，属原始老千一类。儿歌曰：弯中指，打刮皮，黄老鸹，十二皮，矮子下河偷冬瓜，偷来煮不粑。海椒面，伴豆腐，辣死你老丈母！
　　13、跳房：跳房子最廉价的游戏，只要一支粉笔，一块石头或者一个百雀灵（有大号的更好，因为百雀灵是高档物品）的空盒子就可以玩，在地上画出一些大大小小的格子，然后按照格子的单双，一边前进，一边要把石块或者空盒子踢到正确的格子里，出界或者跳错了格子都算失败，锻炼脚的控制力。
　　14、踢毽子：踢毽子花样繁多的脚上功夫，当然也可拿手打，没有什么的动作标准，当年不知有多少公鸡为此失去了三把毛。这真是：毽子上下绕身舞，看谁出脚好功夫；老娘骂女玩心大，放学归来不读书。
　　15、斗鸡：斗鸡最具男子气概的战斗，曾经有一个膝盖摆在我面前，可是我撞不倒他，人世间最痛苦的事莫过与此，如果上天让我再来一次，我会选择从旁边撞!倘若一定要加上时间的话，我决定是半小时不倒。还有诗云：雄鸡独立腿曲盘，敢撞金刚敢碰山；退跃闪挪全身力，半为游戏半御寒。
　　16、甩水漂子：在河边用扁石头在水面上抛掷，打出的圆圈圈越多越好。最近看电视上有人已经研究清了其中的秘密，那就是应以25度角入水。
　　17、做自动船：用木头或者竹子片片削成船状，船尾涂上肥皂、牙膏或者圆珠笔笔芯，放在静水里，看谁的船跑得快，未来的航母专家可能要出自于内。
　　18、逮过河猫、藏藏（音为强强）猫、鸡蛋猫：几种游戏，以两个街沿为河岸，当猫的人在中间，其余参预者在两岸穿梭，被抓住者当猫，如一边河岸上的人跑光，猫也可以占空城，哪个最后跑那个当猫。藏藏猫，看你藏好深，反正都跑不出如乃的手心。鸡蛋猫是在地上画的圈圈内摆上一块石头，当猫的人既要看守好它，又要出去抓人，俘虏都手拉手站在旁边等朋友来把石头踢飞救走，记得有一次在暗处逮这种猫，一时心血来潮把中间的小石头换成了大砖头，只听黑暗中有人大叫： “嗳哟”。
　　19、分土地：用刀子在软地上画一个筐筐，用刀子往里栽，从刀口划直线，一直到划完为止，谁多谁是地主。
　　20、滚铁环：最为广泛和流行的运动，求人用钢筋做成铁环，如在上面加上弹簧垫圈就更扯风了。上学滚，放学滚，连上厕所都要滚起去，如果滚累了，就把铁环斜挎在肩膀上。
　　21、放火炮儿：最记得的是九分钱一包的“小英雄”牌二十响火炮儿，买回家后仔细拆开，一个一个地慢慢燃放，遇到燃完引线都没有爆的，就把它分成两节，中间用火柴点燃，叫做“冲嘘花”。后来还有一种“花带炮”，四元钱两百个，用一个军用挎包挎在胸前四处燃放。可以炸水，可以炸蚂蚁洞，可以炸罐筒盒盒，可以炸任何可炸的东西，甚至可以炸屎，一群小小的原始恐怖分子。

　　22、划甘蔗：钱少的人总是有无穷的天然耍法，斗（凑）几个钱，买来一根甘蔗立在地上，用刀子把它稳住，把刀在空中旋三圈，迅速划下，划不动后，自已选择要那边，如能一刀见底（术语叫沉底）把甘蔗划成两半，整根甘蔗归你，我们小娃娃只有吃活皮的份（刀划偏了，划下来的甘蔗皮）。回忆之中。
　　23、吹肥皂泡泡：比吹青蛙好，现在小朋友也有的吹，只是没有了当时的味道，因为当时的肥皂泡泡是自已用肥皂调的，吹管是用麦杆。
　　24、做竹叮叮猫（蜻蜓）：少年时代的航天梦，用一根竹片，两面用刀削成对等的斜面，中间安一根竹棍，用手一搓，竹叮叮猫就带着梦想飞上了蓝天。
　　25、逮叫蛐蛐：田边地头找叫蛐蛐的窝窝，用嘴向里面吹气，叫蛐蛐是忍受不了一点儿风的，一般会立马跑出洞来，逮回来的蛐蛐用自制的蛐蛐笼笼关起来打仗，蛐蛐笼笼是用竹子做的，用刀子把一节竹子划出很多细细的缝隙，中间有把两边分开的活动机关，一边一只叫蛐蛐，一但开战，必定人头涌动，狂喊助威，此项活动应是最早期的战略决策启蒙教肓。
　　26、逮亮晶虫：黑夜里，我们曾经战斗在每条条街道的路灯下，用黑黑的手指着路灯下盘旋亮晶虫，大声叫道：“占领了勒嗬，这只是我的”，转晕了头的亮晶虫一降落在地上，立马就被人拥有，弄得手帮臭，那时的昆虫可真多，各种样式的都有。
　　27、搬爬海(螃蟹)：在无污染的周公河、小河、大河里有很多爬海，只要你想去搬，多得很，运气好时还可以搬到粑（正在换壳）的爬海，注意！不要夹倒手嗬！
　　28、画丁老头：满地坝、房子上、门上等处，能画和不能画的地方都有丁老头，术语是：一个丁老头，吃了两个汤园，三天没有吃饭，饿得团团转--------。
　　29、做链子枪：从冷兵器时代过渡到火药时代的代表事件，先用铁丝做成枪架子，再去找六至七节自行车链条穿在上面，为此不晓得有好多大人的自行车链条不易而飞，前两节链条要用一个自行车钢丝帽子连结好，用皮筋作动力，曾经有人的枪一天都没有打响，所以不停地灌火药不停地扣，最终感动了上苍，于是在上课时不幸扣响，只是听说老师的粉笔瞬间在黑板上处成了三节。再次提醒各位：注意火药不要灌多了，不然勒话要打来足倒勒嗬。
　　30、挤热和：冬天真冷，教室里四面透风，下课后找一个墙角，大家挤在一堆，互相取暖，看谁能把站里头的人挤出来，是增进友谊的一种方式。
　　31、滚轴车：是现代滑板运动的鼻祖，有木头滚滚的就不错了，如果是真的滚轴做的车子，无疑比现在的跑车还扯眼。当时如果谁敢从天安厂坡坡上滑下来,就是小伙伴中的大英雄了。有两轮的和三轮的之分。
　　32、放幻灯：捡回去来的烂玻璃上画着图案，一把手电筒，一面墙，放映开始了，不必担心有没有观众。
　　33、老鹰抓小鸡：原始游戏，一个鸡妈妈身后有一长串小鸡儿，当鹰的要身手敏捷，当鸡的要充满母爱。
　　34、跳拱（马）：先用“石头（雅安人称为砣子）剪子布”或“手心手背”来决定谁来当马，第一关马蹲着，大家依次从他头上跳过，第二关马弯腰，如跳马一样可撑其背依次跳过，第三关马半弯腰，第四马关低头，第五关马直立，有跳不过去的，则该玩家当马。如果在中间当马的装怪，一下躲开的话，那么跳拱的人会摔惨。
　　35、折纸飞机：我会折三叉机，你呢？
　　36、打火石：从宝兴顺河水冲到羌江河边的汉白玉，两个一碰，能发出火光，还能闻到火药味。但一定要躲到门背后的黑暗里打嗬。
　　37、翻花：有钱的话可以买专用的胶绳，用一般的绳子也可以，随着线子在手中花样翻新，既动了手，又煅炼了脑，总之花样众多，已无法记清了。
　　38、编胶线：女娃娃的耍法，一分钱一根的胶线可以编出无数的东西，堪称小工艺品。
　　39、刻娃娃：一张腊光纸，一把刮胡刀片，一块小玻璃，从别人那里用铅笔拓下来的图案，一地纸屑，一幅幅刻纸画就活灵活现地出现在面前。当时流行的图案有：生产队的养猪场喂养的肥猪、红卫兵小将们摆的造型、毛爷爷的光辉形象等等。
　　40、集烟盒：所有的烟盒子中最大的是“中华”，常见的有“碧鸡”、“凤凰”、“经济”、“万里”、“英雄”、“兰草”、“金猴”、“锦竹”、“天麻”、“杜仲”、“百合花”、“大前门”、“朝阳桥”、“飞雁”、“红芙蓉”、“恒大”、“盾牌”、“长宁”、“春城”、“飞马”等等太多太多。
　　41、集糖纸纸：多为女孩子的活路，有些什么我不太清楚，不过好象也是有很多种。
　　42、骑毛驴：游戏者分两组，一组为驴，一组为人。为驴那组第一人直立为驴头，第二人弯腰抱第一人腰，如再有组员依次弯腰抱上一人的腰，为驴身。由人方依次骑到“驴”身上。如都骑上去了，“驴”开始行走，并设法使“人”跌落。驴方失败条件：扮“驴”的游戏者松开手可被压倒，则继续该组扮“驴”。驴方胜利条件：成功的使人方游戏坐不上“驴”背或滑下驴背，则换组扮“驴”。人方失败条件：未全部骑上“驴”背，或在“驴”行进时，有组员落驴，则换人组扮 “驴”。人方胜利条件：全部骑到“驴”背上，并成功的A点到了B点，无人一落下，则“驴”组继续扮“驴”。
　　43、猜角色：一人扮演长者及公证人，蒙住选出的第一位游戏者的眼睛，其它游戏者依次扮做各种职业及动物的行为通过长者面前，长者根据自己的理解，向游戏者报出“XXX过来了”。如“兔子跳过了”、“大力士走过来了”等等。全部走完后，长者任意提出一个角色让游戏者指出是谁扮演的。如指对，则与被指中者替换，未指对，游戏继续。
　　44、跳橡筋：下课时，校园里的绊马索实在颇为壮观，跳橡筋属女孩的游戏，只觉得种类繁多，边歌谣边跳，跳橡筋有不同的关，一关在脚髁，二关在小腿，三关膝，四关大腿，五关腰，六关第二扣子位置，七关胸，八关颈，九关头项，十半举起臂。歌谣多为常见的马莲开花二十一。
　　45、太平天国：游戏双方以“石头剪子布”为游戏手法，各用粉笔或可画线的石头在地上画线条，每赢一次可画一笔，画完“田”字后，再写太平天国四个字，然后插旗，最后画前面的炮台，及炮中的炮弹。有了炮弹，赢了后可使用炮弹，炸去对方的一笔，谁把对方全部炸光为胜。
　　46、弹弓：用木头、树叉、皮筋、厚皮等制成弹弓，子弹为石子，可打鸟或指定目标打。部分使用者，会用来打人或打人家的玻璃。
　　47、叉子枪：用铁丝、皮筋制作，子弹为叠好的纸子弹，可打叉子枪仗。
　　48、警察与小偷游戏：一群人嘴里嘟囔着“一二三，嗨！”同时伸出手来，分手心手背，手心为白，手背为黑，人数多的逃跑，直到决出最后一个人当“警察”，剩下的自然就是“小偷”了。大家四散逃窜，警察得捉住一个人来代替他完成捉小偷的工作才算告一个段落，如此周而复始。热衷此游戏的以小学生居多，玩起来没什么技巧，全凭运气，有一定的运动量，即使没人追自己，也傻乎乎地跟着大家狂奔。在这样的追追打打中，课间10分钟很轻易就流逝了。由于人多，经常会显得有些乱，但孩子们似乎就喜欢这种闹哄哄的气氛。
　　49、攻城记：记得要画两个匡匡，各自站两派人，互相进攻，看谁先把对方的城堡站领。
　　50、做标水枪：到医院去找一节当时的橡胶输液管（很不容易喔），一头用线绑紧，一头装一只磨掉笔尖圆球的圆珠笔芯，然后把水灌进去，马上橡胶输液管就变成了一个葫子瓜样子，用它来标水是当时的一种高档玩具。还有一种是用一节大点的竹子，一头留一节巴中间打一小孔，另一头用一根细点的竹子一端绑一团烂布，中间装上水，用力向外射水，有点象打“勃勃枪”。如果能找到一个医院里用坏了嘴嘴的玻璃针管，那就是最最高级的玩具了。
　　51、纸炮：三分钱一张，上面有几十个排列整齐，象半个碗豆样子的火炮，应该是用来打沙枪做底火的，不过大家买回来后放在地上用石头砸，也可以作为鞭炮听响，遇到砸不响的，称之为“屁响”。
　　52、响纸：找一张牛皮纸折成条形，中间一方向下弄成三角形，用力一甩，“叭叭”发响。
　　53、自制游戏牌：记不倒是几张了，反正都是自已做的，好象有“皇帝”、“元帅”、“打手”、“清官”、“查官”、“法官”、“花样官”、“加减官”、 “土匪”、“强盗”、“小偷”等人物，几个人围成圈圈，挨倒摸牌，出牌顺序好象是（要唱出声来）：皇帝出场，元帅保镖，清官来清，查官来查，查你强盗，查你小偷，查你土匪，被查出的人要被花样官出处罚花样，法官来决定处罚数量，再由加减官来决定是否对处罚的数量进行增加或者是减少(所以说一定要和各个当官勒都要搞好关系三)，最后由打手来执法，如果要捉弄打手的话，那花样官可以出比如是舔鞋底。
　　54、最早的电子游戏：黑白电视打直升飞机。
　　55、土炮：往子弹壳里刮火柴头，然后塞入一节小竹子，竹子前端要用纸团堵好，还要用铁丝做一个架子，用一节蜡烛烧子弹壳，“乓”的一声，土炮就发射了。
　　56、摔炮：弄点名山火柴，刮下火药，用烟盒里的锡箔纸包好，里面加入一些碎石子，用力摔在地上，也是一种耍法。
　　57、坐花轿：两人用手做成一个可以跨坐地上面的形状，一人跨坐在中间，名唤坐花轿。

四、市井大杂烩类
　　1、捡梅子胡胡（核）：把街上捡回来的梅子胡胡砸开，取出里面的芯芯积攒起来，然后拿到人民路中药材公司门市部（现在市农行对门子）上去卖点钱买冰糕，或者把梅子胡胡两面磨穿一个小孔，用针把里面的芯芯掏出来，含在嘴里当吹吹，吹得大人烦。也可以互相猜对方手中的数量，也是一种初级的赌博活动。
　　2、捡牙膏皮皮：与上一个相同，主要是自力更生找点零花钱，主要销往羌江南路云母厂电影院对门的废品收购店或者是新桥（现雅安宾馆）外的废品收购店，二分钱一个。
　　3、串门：娱乐生活溃乏，几乎每天大人都要带小娃娃去串门，摆龙门阵，是当是信息来源的最佳方式，类似现今的上网冲浪。
　　4、买小北街哑巴风筝：春天到了，老雅安的风俗习惯是要放风筝的，只要是老雅安人基本上都晓得小北街哑巴风筝，哑巴风筝不仅价格公道，而且质量上乘，据说每片所用竹片都要放在刀口上测平衡，怀念总是随着哑巴风筝在空中飞舞。
　　5、跳舞：工人俱乐部滑冰场，天上扯几根星星灯，一元钱一张的舞票，雅安最大的交际场，有钱的可以买汽水喝。
　　6、撮鱼：最爱是羌江河原皮革厂后边的河岔，一撮箕下去，不知要弄起好多雅鱼苗苗。
　　7、粘叮叮猫（蜻蜓）、懒懒洋（知了）：用竹竿子把蜘蛛丝弄下来，吐点口水在上面，到处粘叮叮猫、懒懒洋回来喂鸡。
　　8、挖蚯蚓：一把家里的挖煤铲，成就了一个侦探，沿着臭水沟的岸边，翘着屁股仔细寻找，一旦发现一粒一粒堆成的蚯蚓屎，毫不犹豫的挖下去，任它有通天本领，也难以遁形，在被射了一身臭水后，终于明白了，蚯蚓不仅吃泥，而且还喝水！！！
　　9、逮油蚱妹儿（蚂蚱）：蚂蚱估计是人们最痛恨的昆虫之一，所以结束它生命的手段虽然残忍而且多样，也不算太过分，通常是绑上线头让它瞎飞一气，玩腻了就往往凌迟处死，大解八块，倒霉的若遇上些馋猫，恐怕就难逃火劫了，按现在的观点蚂蚱可是高蛋白，再或者家里有喂鸡的，可怜的害虫就成了鸡肚冤魂了。
　　10、养蚕子：蚕子可能是漂亮MM们唯一喜欢接触的昆虫，真是“一白遮三丑”呀，不过光洁细嫩的肌肤也是备受宠爱的原因之一，而且养蚕应该算是最色利双收的爱好了，难怪大人小孩都喜欢养。
　　11、逮天牛子：一种死硬到底的昆虫，生命力极强，一般刑罚对其无效，弄不好反被它咬一口，所以一般处以火刑或者用胶水将其凝固，是不是很可怕，不要惹我嗬。
　　12、逮螳螂：对它的态度是又敬又畏，通常是不请自来，然后恭送出门，“静如处子，动如脱兔”用来形容螳螂最恰当不过，优雅修长的身段，威风凛凛的大刀，颇有一代宗师的气度，难怪螳螂拳在江湖亦有一席之地。就是肚子里面有铁线虫。
　　13、火烧蚂蚁：人类发明了放大镜会怎样？答案是：蚂蚁会死的很悲惨！自从我学会了使用放大镜，由其是看了电影《珊瑚岛屿上的死光》后，90%的时间它没有被用来看书，而是将一束束死光投向可怜的蚂蚁，一个光点，一股青烟，一声爆响，一点臭味，一个蚂蚁就消失了。现在想来“天真的残忍最可怕”是有道理的。
　　14、匟麻雀、夹麻雀：砖或瓦做成匟匟，洒上米，只等麻雀着起。铁丝月成夹子，把大人的自行车铃铛里的弹簧偷来做夹子的发动机，一颗米，映证了老话：“人为财死，鸟为食亡”千古不变的真理。
　　15、新桥下面叉鱼：新桥实际上是老桥了，桥下面还有龙头龙尾，咋个叫新桥，搞不清楚，只记得桥下的河水清澈见底，用五根大号缝衣针和一块木板做成鱼叉，站在新桥下面没及小腿的水中，轻轻搬开水中的石头，就会发现下面的粑胡子、麻鱼儿，木疙兜、石钢鳅等河鱼，及时下叉定能有所收获。现在新桥下面勒水，可能只有烂痰盂。
　　16、羌江河边看老年人泡馍馍鱼：雅安人的母亲河羌江河曾经是如此的美丽，每天都有很多老人在河边钓鱼，传统的钓法是用蒸好的馍馍捏成三尖角，里面放两个鱼钩，用竹制鱼杆用力抛至河中，静静地等待是漫长的、宁静的、享受的、期盼的眼神在鱼杆尖尖上的停留，老人们不仅是泡了馍馍鱼，还泡了我们的记忆。
　　17、小河里面放筛：筲箕一个，纱布一张，绷好后上面开一个洞，里面放些臭血旺子，沉入花花滩中，鱼多得很，主要是桃花子和白条子。
　　18、须（钓）红尾巴子：只需一根短短的扫把杆杆，一小段鱼线，一堆水蚕子，保证你吃来闷倒，当时的红尾巴子是最不值钱的小杂鱼，现在不易看见大的了，小的也要几十元一斤。
　　19、讨（摘）桑椹：嘴唇都染成乌黑色了，味道真好，张家山上就有不少。
　　20、周公河用滚筒杆钓粑胡子：一遇涨洪水，就有很多人在雅兴桥（现三九大桥）上用滚筒杆钓鱼，其实不只是有粑胡子、还有黄辣丁、麻鱼儿，木疙兜、石钢鳅、红野巴儿子，运气好还有雅鱼。
　　21、烈士陵园、工人俱乐部找皮绷子叉叉：主要是观望桂花树，老壳都望疼了，一但发现中意的，又要想如何才能弄得回去。
　　22、冲滩：从西门冲到北门，勇敢的全凭一身好本事，胆小的全靠一只大轮胎，就是收滩后要走多远。快感是短暂的，归途是漫长的。
　　23、挖弹头、捡弹壳：现在市工商局宿舍，当时桃花巷射击队靶场你还记得跛？
　　24、天然游泳池的名称：老雅安社会上的人都晓得，龙沱、象沱、红珊岛、一根索（一根索、一根索、洗澡的婆娘多）、圆沱子、安全区、鸡翅膀，红岩包等。
　　25、混电影：七十年代是文化娱乐极度贫乏的岁月，当时的雅安城区大约有8万人口，却仅有电影院一家，川剧团一家，京剧团一家，新华书店一家，那时的川剧团和京剧团只能上演8种革命样板戏，雅安城区平均每万人只能看一种戏，新华书店大都只是卖些毛选，语录之类的，基本上不卖文艺作品。因此，那个时代的孩子最喜爱的就只剩下了一个地方——电影院。那时电影院上演的大都是国内电影，偶尔也上演些来自朝鲜，阿尔巴尼亚和越南等国的电影，比如朝鲜的电影有《卖花姑娘》，阿尔巴尼亚的电影有《第八个是铜像》，越南的电影有《向北方》等等，当时雅安人对电影是这样的评价：“中国电影新闻简报、朝鲜电影又哭又笑、越南电影飞机大炮”那时电影票大约是1角5分一张，学生场是8分，这个价格今天来看，确是微不足道，但是，在那个年代是一个不小的数目，当时一斤大米的价格也只有1角3分8厘一斤，一斤肉9角4分钱，那个年代的孩子每天能从父母那里得到2分的零用钱，那算是很富有的了，过年时小娃娃的压岁钱最多就是一元钱，一般也只有革命干部家庭才有这样的经济实力，工人和居民的娃娃想都不要想。
　　在这样的情况下，想看电影，唯一的出路只有去“混电影”了，所谓“混电影”就是不卖票，混进电影院去看电影，混的次数多了，也混出了绝计。主要有：
　　（1）“瞒天过海”法：此法通常为“单人作案”，把用过的五颜六色的旧票收集起来，先在电影院门前偷偷观察今天的电影票是啥颜色，然后选一张相同色的旧票，而混进电影院。
　　（2）“移花接木”法：此法通常也为“单人作案”，悄悄跟在一些大人的后面，拉着大人的衣角，门外的工作人员往往以为是大人带的小孩，而混进电影院。
　　（3）“声东击西”法：此法通常为“集团作案”，有的孩子故意在电影院门前打架，斗殴，制造混乱，分散工作人员的注意力，然后趁乱而混进电影院。
　　（4）“一票多用”法：此法通常也为“集团作案”，你一分，我两分共同出资卖一张真票，先进去的孩子将电影票从门缝将票传出来，第二个又进去，如法炮制，结果一张票，就用了六七次。
　　记得有一次跟朋友约好我进去后就把电影票从门缝中递给他们，一进电影院后我就开始狂喊要去递票，引得全场人注目，当然其中也少不了电影院工作人员，巨寒。
　　26、雀（窥）电影：无钱又无胆，只有利用电影院的门洞洞、墙缝缝，一面是对外面世界渴望的具体表现，如果遇到里面的人不落教的话，恐怕你只会看见一个背影了。
　　27、流行电影、电视剧：南征北战、车轮滚滚、地道战、地雷战、渡江侦察记、创业、海港、卖花姑娘、战洪图等等，每场电影前要放映新闻简报，而且还要跑片。电视剧是后来的新生事物，最记得就是：敌营十八年、大西洋海底来的人---麦克、阿信、排球女将、科塞号---人间大炮等。
　　28、坝坝电影：五0一、兵站、水中坝、天安厂、传染科、云母厂等等。你快点回去拿凳子，我先把地上的圈圈画起占倒位子等你，快点嗬！
　　29、电视：全雅安城只有几台，九英寸大，一屋子人，后来嫌电视机小，又在前面加了一面放大镜，本来电视信号就是扭起的，结果又变成扯起勒了。你们家的电视加过三色纸没有噢？？？
　　30、邓丽君：靡靡之音，藏倒点听，被公安逮倒背时。

　　31、赶坝坝会买泡沫凉鞋：泡沫凉鞋最大的优势是烂了可以用烧红了的锯皮子自已粘，烫倒手背时。
　　32、“六一”儿童节：穿白衬衣、白网鞋，当时最流行的操法，佩戴一根红领巾。
　　33、鞋粉：白网鞋脏了咋个办？由鞋粉帮你排忧解难，请使用光明牌鞋粉，使用后在穿时一定要记倒用力拍哈。
　　34、操社会：流行术语，代表一部分青年对世界的另一种观点，男的叫操哥，女的叫操妹（不是现在的超级女声嗬），穿白边子布鞋、公安蓝裤子、军裤、喇叭裤、港衫、土匪衫等行头，行动敏捷，喜集群活动。
　　35、广场坝提劲打靶：把机器里的彩色水提起来，看你有好大的劲叫提劲，为了打击侵略者练枪叫打靶。一分钱三颗子弹，子弹是小钉子，后面缠得有红线，靶子是一排排立起的木头小人，好象有国民党的兵兵、地主和一些相貌丑恶的木偶。
　　36、广场坝看武老师卖打药：当里个当、当里个当……闲言碎语不用讲，单表一下广场坝的打药郎，话说有位武老师，疑难杂症都能治……当里个当、当里个当。现如今武老师好象在推起三轮车卖碗碗羊肉汤。
　　37、广场坝口口上看西胡镜：西胡镜现在应该是古董了，一个人二分钱，从一个洞洞向里头看，洞口很小，但世界真大。
　　38、喇叭厂的铁片片、磁铁：由其是磁铁，简直是太神奇了，可以带来无限的欢乐，但很难找到。
　　39、香精：香精，白色的，雅安食品厂的，味道香香的，还记得跛？
　　40、老雅安的街沿坎：下雨时，从西门上走到华兴街，顺老雅安的街沿坎一路都可以不淋雨。
　　41、开万人大会：地址就在广场坝（现假日广场），是批斗四类分子、打击牛鬼蛇神等最高规格的待遇，我们只是跟倒大人一起去凑热闹，手里拿一杆小旗子，到底干啥子不清楚，只觉得一万人的会议好象要把雅安挤爆。
　　42、毛选五卷发行：平身有幸第一次在雅安最高的摩天大楼——现朝阳街口钟表铺楼上观看了盛况，只记得游行的人、汽球、火炮和彩车。
　　43、八二年弹花社烧房子：我们当时都是救火成员之一，主要工作就是把消防水带上的眼眼用手指姆堵倒，让它朝一个方向标水，还有记得倒的事是现在防疫站鱼池里的水都舀干了，只留两只红鱼在里头。
　　44、爆炸：七几年地委宿舍发生的爆炸，我当时还小，只记得是中午时分，去看时刚好有公安人员用竹杆子把二楼的窗帘挑开，里面象是被火药熏得很黑，外面树子上有人肉挂在枝头，苍蝇在天上乱飞，原因只是听大人说好象是因为耍朋友出的事。
　　45、横渡周公河：不知道是七几年了，当时好象是要纪念毛爷爷横渡长江好多年，在雅兴大桥（现三九大桥）那里举行的一次洪水中横渡周公河行动，旌旗烈烈作响，战鼓惊天动地，只见人群中走来一队队全副武装的中国人民解放军战士和各单位的民兵同志，他们高举毛主席语录的巨幅标语语牌，依次从三十七医院传染科围墙外下水。各种轻重武器用轮胎加木板浮在水面上，一位年青的解放军战士水性不佳，下水后直接沉入水底，据说几天后打捞出来时其手型还是向毛爷爷保证的姿势。好愚弄人的年代，好一个热血青年。
　　46、金凤寺：当时雅安的最高级旅游场所，不要门票的哈，每年最多有两回，太安逸、太奢侈了，还记得当时那里有一个厕所是在很高的地方，排泄之物又如炸弹，呼啸而下，击起粪水浪花千朵，实为金凤寺一绝。
　　47、到成都：五六个小时的路程，要翻金鸡关、和尚脑，每次去了回来都是头昏脑涨的，老百丈下坡坡的弯弯上，经常翻车，住在那里的那家人还在等司机给他送钱。
　　48、毛主席像塔：像塔的位置就在现在电信大楼的十字路口，一直已来，高大的毛主席像塔一直屹立在我的心中，高大、威严、雄伟，好象有三层台阶，像塔的中间是空的，可以顺倒里面的铁架子爬到顶，平时塔的周围总坐着许多老年人，就是有点挡从雅中坡坡上来车的视线。
　　49、躲地震：七九年唐山地震，雅安人也跟倒地震了一盘，好多单位都在测试报警器，搭了很多帐篷，让公家损失了不少铁丝、抓钉和油毛粘，生产队的海椒、江豆都跟倒起倒了霉，当时在现在音乐广场的造纸厂失火，大火映红了天空，有聪明的人说是天光，又使大家担惊受怕了一盘。
　　50、桥头红绿灯：记忆中红绿灯和守桥人长满了青苔的房子，是往日雅安唯一的交通管制现代化设施。
　　51、扇盒盒：就是耍朋友，最多就是写张条子、摸摸手，一到晚上九点钟就要分手回家，不如现在的小朋友。
　　52、碉堡山：化工厂边边的山顶顶上，国民党部队留下来的军事设施-----残破的碉堡，你去过没有？
　　53、儿歌：当时基本都会唱：“丢手绢，丢手绢，轻轻地放在小朋友的后面……”和“找啊找啊找啊找，找到一个好朋友……”还会唱“城门、城门鸡蛋糕……”。
　　54、看图作文：“当时月黑风高，刘文学坚守在公社的海椒地，地主李XX躲藏在黑暗之中，窥视着公社的海椒地里人民群众的胜利果实……”以及“小明把用剩的铅笔头扔掉了，小红捡起来说：‘套一个钢笔帽还可以接着用！’”那个时候，我们都写过这样可爱和政治味道很浓的东西，而且也让铅笔套着钢笔帽的行为流行一时。写了拾金不昧的作文，捡到什么小图钉、小螺丝都交给老师，好像老师是杂货店老板；写了助人为乐的作文，看到老爷爷老奶奶过马路，就上去拉一把，自己冒冒失失地让人家更提心吊胆；写了公社海椒地里的小英雄刘文学，就晓得了做人要厚道的道理。那时候，孩子真是孩子，不像现在的孩子激素吃多了，发育提前，连心理都少年老成。
　　55、洋烟、经济烟：说白了洋烟就是土耳瓜藤藤，抽多了要流鼻血勒嗬，经济烟只卖八分钱一包，是抽烟朋友的启蒙工具。
　　56、捡烧火柴：一根铁丝签签，一个竹筐，一路走一路用铁丝签签串树叶子，家里煮饭还在等倒起得。
　　57、名字：多用建军、建国、卫国、革委、卫星、红军、九大、文革、光荣、学工、忠、诚、兵、兰、芬、芳、英、秀等等。
　　58、看娃娃书：华兴街彭XX处，旧书一分钱一本，新书二分，还有当时的图书馆，但要凑够四人才准你免费看书，都是学知识学文化的好去处。
　　59、听评书：一声惊堂木，一段无关紧要的闲扯，茶馆评书开始了，有钱的泡一碗茶，可以神定气闲的听书，无钱的也不要紧，门口站倒起，脸皮厚点就行了，一样不影响岳飞、李元霸、秦琼、单雄信等人物和你在灵魂深处进行交流。
　　60、专洞子：桃花巷旁小河的边上有几个洞子，可能是以前磨房的引水洞，点张油毛毡，开始探险活动，出来后眼睛圈圈都是黑的，挺进路那边的后河上也有几个洞子。
　　61、搬甄：可能是最古老的抓鱼方式，涨洪水时，把甄（鱼网做的）沉在浑水里，一会儿工夫提起来，小杂鱼多得很，最记得是一种俗名“爬壁粉”的小鱼，可以粘在鼻子上不掉下来。
　　62、娃娃鱼：羌江河、周公河里都很多，当时不管钱，大概八角钱一斤，买回来后很残忍地用开水拌涎，很多人还不敢吃，现在都成了保护动物了。

　　63、土话：嗷（我）、撩（你）、掏（他）、装猪吃象(假作正经)、抓缰(迫在燃眉，兼有“莫法”之意，为抓不倒缰)、展依（安逸、舒服）、日桨（安逸、舒服）、日怪（装怪、装疯卖傻）、宝气（白痴）、隘口失羞(不好意思，欲言又止)、挨头子(受批评、训斥)、安心(存心、居心)、安逸(好、美的赞语。又作舒服解)、不落教(不懂规矩)、醒火（懂事、清楚）、不懂窍(看不出问题，不理解事务奥秘)、无缘白故(无缘无故)、不三不四(浪荡不羁的人)、棒客(棒老二)、干绷(强作镇静)、背时倒灶(倒大霉)、巴适(恰到好处、很好)、确意（好）、冲壳子、吹牛皮(吹牛)、吃麻喳(蒙混之意)、燥辣(手段历害)、戳脱(完蛋)、戳锅漏(坏事的人)、宠祸(挑拨离间)、打假叉、假打(故弄玄虚)、打发(施舍、女子出嫁、有时用作派遣)、逗起闹(故意捣蛋)、抓梦觉(乱干、思想开小差)、打牙祭(吃肉)、打堆堆(交朋友)、编筐打条(出主意)、搅屎棒（扰乱视听之人）、打岔(惊动)、二天(不久的将来)、吊二话(牢骚怪话)、屙屎不生蛆(不毛之地)、富态(体态丰满)、翻稍(发财致富)、烧棒（流氓）、敷汤药(打伤人应付的医药费)、风湿麻木(乱说乱动)、烂滚龙(光棍、地痞)、嘎嘎(肉)、高矮(无论如何)、苟夹得狠(守财奴)、告一告(试一试)、喊黄(叫苦)、合适(恰到好处)、嚼牙巴(瞎说)、犟拐拐 (不听劝说)、将就(勉强)、开黄腔(不求实际)、开销(开支)、垮杆(彻底破产)、搁倒(放下来)、坤起(不表态)、罗皂(调皮)、烂货(作风不正的女人)、毛手毛脚、闯天框地(做事不讲方式方法)、没得眼水(不能辩别事非)、麻利(做事敏捷)、码干吃尽(霸道)、磨皮擦痒(坐立不安)、恼火(棘手)、扭倒肇(无理纠缠)、闹人(有毒不能吃)、笼起(自作自受，或做出笨事)、讨口子(乞丐)、维护(偏袒)、瘟猪子(毫无作为的人，笨蛋)、煨不粑(把人莫奈何)、枉自(白费力气)、哇(使牛听了停步)、小家巴式(小脚小手)、稀王粑烂(破破烂烂)、下烂药(背后说人的坏话)、洗刷(教训)、现眼报(自食恶果)、眼红眼绿(羡慕)、医治(惩罚)、抠眉抠眼(长相不好看、小气)、抠鼻屎甲吃(贪小便宜)、撇脱(干脆)、飘(打赌)、爬开(滚开)、扑爬跟头(行色匆匆，不顾山高路滑)、抛牌(随便)、球相干(事不关己)、蹊跷(奇怪)、说聊斋(讲道理)、上咐(告诫)、收拾你(医治你)、肇皮(丢丑)、烧拷(整别人的冤枉)、梭叶子(暗娼)、煞过(完结)、丧德(伤天害命、做坏事)、乘倒起(承担责任)、妥神(无业游民)、淘神(麻烦费力气)、烫毛子(整老实人)、添盐加醋(言过其实)、提劲打把(耍横耍霸)、烫手(事情难办)、妥眼皮(爱管不管)、窑子(妓院)、阴倒(莫开腔或暗地里如“阴倒整人”)、忧人 (纠缠不放)、走火(看错眼)、做过场(从中作怪)、看笑神（看人出丑）、相因(指价格便宜)、幺不倒台（有了不起、不得了的意思）、扯把子（提劲）、擦黑（傍晚）、打脚（鞋不合适，把脚磨破）、董（大的意思）、胎（大）、龊龊（不干净、脏）、在行（懂得起）、巴不得（迫切盼望）、默到(想到)、捡药（买药）、茅厮、茅宿（厕所）、向火（烤火）、打瓜（指买最后剩下的东西）、唉辉（肯定语）、打眼（惹人注意）、男猫、女猫（公猫、母猫）、鸡母（母鸡）、气马子（蛤蟆、青蛙）。
　　64、感叹语：哟喂、啊得得、啊妈、拐球朵等等。
　　65、渡船：当时由于没有中桥，过河相当麻烦，一般都是坐广场坝河边上的渡船到对面的水厂，渡船先是木头的摇船，两分钱一位，后来又有了传说中的雅安一号汽划子，五分钱一次，木头船就下课了，当时的水好大，平时都淹到河边，要上船还要走用石头搭的便道，河水从便道下穿过，你还记得吗？
　　66、捡水柴：每年涨大水时，从山里顺水冲出来大量木材，使住河边的人家户都要比住城里的人家户多一种优势，就是可以把全年的燃料解决好。
　　67、老大桥：原苏联专家帮助我们修，但未修完就扯飘了，由我们自已修缮完成的羌江上第一座钢铁大桥。走在桥中间，汽车一过时，桥面明显在打闪闪，现在好多了，新的大桥好巴适。
　　68、看山知天气：出门先看周公山，山顶有云必有雨，灵得很。记倒把斗笠带起，还用统统（桶桶）鞋那时的雨水可真多。
　　69、战壕：雅五中后山上有，但不清楚是不是。
　　70、洗澡堂：著名的有交通旅社和健康旅社，进去后服务员把衣服帮你用长杆掇到高处挂起，以免被盗，不分贵贱、高低，通通大池子里头泡起，感觉良好。
　　71、古墓：现育才路与建新路的丁字路口，河北工业公司的房子就处在当时的一座古墓之上，古墓高约五米，宽约十米见方，清一色用条石加糯米汤修葺，当时拆的时候很费了一番功夫，现在看来真是可惜了。
　　72、打蜂窝煤：老雅安居民的燃料多为自制蜂窝煤，买一堆荥经昂洲煤炭，和上泥浆，用自家或者是借来的蜂窝煤加工工具就开始了蜂窝煤的制造工程，蜂窝煤加工工具分底座，上面有十二根钢筋，在上面放上有十二个眼眼的底板，外面套上钢筒，把和好泥浆的煤炭装入钢筒里面，然后用一根底面有十二个眼眼的压板盖好，再用二伙锤用力夯实，取出即完成了一个蜂窝煤的诞生过程。复杂跛？我可能还没记述清楚。
　　73、蜂窝煤揍揍：有了蜂窝煤，就得说一下子蜂窝煤揍揍的故事，为了节约燃料，晚上不多加一个蜂窝煤，又有聪明人发明了有点像猪奶奶的———蜂窝煤揍揍，后来好象有一个恐怖的蜂窝煤揍揍的故事。
　　74、泥石流：七几年我国的自然灾害好象特别多，当时我们还小，有一次大雨后，雅安化工厂后面发生了灾难性的泥石流，据说是死了不少人，这已经是很可怕的事了，加上当时的人科学知识匮乏，传说了很多比如蚯蚓变龙、龙过江、蛇过河的故事，让我们这些小娃娃晚上都睡不着觉。
　　75、眼保健操：每天上午第二节课后，“为革命－－保护视力，眼保健操－－现在开始，第一节：抡刮眼眶，第二节：挤按睛（好象是几明穴）明穴……”，好象有四个动作。
　　76、课桌上刻三八线：每张课桌上都有一条经认真协商或者是强行刻画的三八线，谁不小心超过的话，早有香肘子侍候，将会受到用肘部碰撞的礼遇，其实心里比谁都想和对方说话。
　　77、春游：背着军用水壶，揣着茶叶蛋春游的人属当时家中经济有点基础的一类，大多数的小朋友还只有冷馒头，但一点都不会影响游性，不象现在的小孩子，春游基本上是比拼谁的食物，早忘了春游的意味。
　　78、五讲四美三热：能倒背如流，但始终也没搞清楚什么时候才能练成老一辈革命家认可的四有新人。
　　79、排球女将：当年在看了《排球女将》后，逢中日排球赛就紧张万分，生怕日本队真练成了睛空霹雳、流星赶月，抢走中国女排的五连冠。
　　80、电视剧血疑：看了山口百慧的《血疑》系列，天天查看自己手臂上有无红点、担心自己也得白血病。当然一生都会记着美丽的山口百慧以及英俊的三浦友和。
　　81、望火楼：位于现雅安青少年宫处，高约三层。是当时可以俯视全雅安县城的一个制高地，也是保护雅安县城免受火灾侵害的报警观察点。
　　82、芦苇荡：魏家岗37军医院后的一个洼地，现在东安明珠的位置，不知何时开始疯长了许多芦苇，一到开花季节，满河坝白茫茫一片，风吹过时整齐倒向一边，成了雅安一景，于是就变成了每年十月份雅安人照像的好去处，我敢说老雅安人的影集内总有几张那里的照片。
　　83、造纸厂：只要是老雅安人，没有不知道老造纸厂的，就在现在音乐广场的地方，曾经有一个让雅安人每天都要说几句国骂的造纸厂，那里每天排放的臭气和污水，我想都是老雅安人永远不会忘记的吧。
　　84、用票证的年代：一直记得，小时候家里床头柜最上面一个抽屉是仅次于存钱的重要地方，户口本里，夹着购粮证。购粮证里，夹着花花绿绿的票子：肉票、糖票、豆制品票、布票、粮票、人字票、户字票……妈妈的重任，就是如何把这些按月或者按年发放的票子用得让全家人满意。那时粮票还分全国粮票和地方粮票，全国粮票更过得硬，全国通用，所幸家里没人常出差，所以也就不太需要。
　　85、坝坝会：每逢农历三月，传统的雅安坝坝会就如期在广场坝举行，开始主要是买卖为春耕准备的农具，后来变成了积压物资的展销会。每年这几天，都要把工商局的人忙死。
　　86、革命大院：正如现在的社区一样，各个街道都有革命大院，里面住的人都以此为豪。
　　87、马车队：马车队是当时老雅安的主要运输公司，位置在现在的青衣江公园附近，当时该车队骡马成群，时常能看见大队车马在雅安街上行径的情景，好一个壮观的景致。
　　88、沿河路：和现在不同的在于它不是很平顺，靠河一面还没有栏杆，而且路面高高低低，最低处在现在新大桥头刘文辉题词的地方，还有中桥桥头的黄桷树处，当时的黄桷树立于高处，好象下边围墙里堆满了养路段的柏油筒。
　　89、积肥：每个学生在上学报名之前必须要向学校交纳二十斤农家肥或者草木灰，这是一件利国利民的大事，否则，不予注册，当年某学校的开学通知。
　　90、交苍蝇：学校又告知，每个学生必顺除四害，爱护卫生，人人都要打死一百只苍蝇上交到学校，我曾亲眼看见班长在认真地数苍蝇的尸体。
　　91、最为诚信的保证：向毛爷爷保证，我说的和我做的都是真的，都是对得起大家的，我认为现在的领导才应该说这句。
　　92、课本第一页：毛主席万岁！
　　92、课本中某页：千万不要忘记阶级斗争！
　　93、农场：几乎每个学校都有农场，大多在周公山的高处，每年学生都要去支农，或是背肥料上去，或是背洋玉下来，比我大的同学还在山上住过一些时间，不过想来还是好耍哈！
　　94、支农：为了支援农村的生产，我们学校在老师的带领下，浩浩荡荡奔赴农业学大寨的广大天地，只见同学们挥汗如雨，不怕苦、不怕累，迅速地用镰刀割完一片片金黄色的麦子，......农民大叔高兴的说:如果没有这些毛主席派来好学生，我们还不知什么时间才能完成党交给的任务呢.......这是一篇当时的小学生作文。
　　95、买猪肉：不象现在的人只要瘦肉，当时要有关系才能买到肥肉，还要排好长的队，好象还要凭肉票供应，所以那个年代卖肉的人是很吃香的哈。
　　96、绝对的禁书：曾经有一本在民间流传的手抄禁书，应该是很多人的性起蒙书籍，书名为《少女之心》，此书一经问世，立即引起公安部门、学校老师的高度重视，所以这本手抄禁书一直是以一种隐密的方式在民间流传，实际上和现在网络的内容相比，也不过如此罢了。

　　97、织染厂：该厂位于雅五中的对门，每次走过都要好奇地向里张望，看着里面机器上锭子不停地旋转，一条条白线不断地缠绕，听到里面机器嘈杂的声响，当时就决定以后不能干这个活路。
　　98、浸（？）礼会：大南街和县前街口子上，是法国人还是美国人以前的礼拜场子所，灰色的房子，高高的钟楼，现在拆了后重修的已失去了以往的韵味。历史是沉淀下来的，而不是人为摹仿出来的。
　　99、洋（凉）槐花：春天，槐树花开的时候也就是小伙伴们最为开心的日子，一串串白色的槐花倒挂在高高的槐树上，甜滋滋的香味直窜人心，摘下来大把大把的吃吧，反正没有人会问你要钱。
　　100、酸酸草：在无污染的以前，田埂上长着一种酸酸的小草，一笼笼青青的，每个叶子分五瓣，是缺乏维生素年代的天然替代品。
　　101、蛇泡儿：类似现在的草霉，红红的小圆球十分诱人，吃在嘴里只有一丝甜味。由于不知是否能吃，所以大人都说是蛇爬过的东西，上面有毒蛇的口水，不可食用。
　　102、水楂子：山上的一种野果子，虽然个体很小，但长势茂密，一团团聚在一堆，色红微涩，但采摘时一定要注意枝条上的尖刺。现在想起实为纯天然的野果。
　　103、过年时的玩意儿：过年了，广场坝口口上来了卖纸龙、红灯笼（个头不大，旁边有一个口哨，用嘴一吹，灯笼随着哨声转动起来）、翻花（纸做的，可以翻出很多形状）等玩意儿的人，红红绿绿的，很是好看，还有一种用泥做成青蛙样子，肚子是用牛皮纸糊的，绑在一根小竹杆子一端，用手一摇，“得得得”作响。
　　104、万花筒：有卖的，但一般都是自已做，用三块玻璃做成一个三角体，两端用两块三角形的玻璃封好，里面加上一些剪碎了的彩色糖纸纸，外面用香烟里的锡箔纸包倒，再用不透光的纸糊好，一端留一个观查孔，对着有光线的地方，放在眼前旋转着向里看时，五彩缤纷的世界就会立即出现在你的眼前。
　　105、挑水吃：我还记得当时街道上的居民是没有自来水吃的，家家都有一个大水缸，他们好羡慕单位上的人，有那么好的条件，而他们住的每条街道上都有几处自来水管，有专人看守，每担水一分钱。
　　106、玻璃胶：纸箱厂用的玻璃胶就摆在苍坪山现在电视台转弯处，放学后把玻璃胶用手搓成圆球，甩在地上弹得多高。
　　107、皮革厂的猪油：现在临江雅廊处，原为雅安皮革厂的一个用猪皮上残留肥肉熬油的车间，物资生活的馈泛，大家对生活质量的要求是不高的，所以皮革厂的猪油销路很好，如在今天，早就被工商局查了。该车间倒在羌江河的油渣子生的蛆，是在河中垂钓就近取材的上好饵料。
　　108、扫墓：王家沟的烈士墓周围的真楠树是否还象以往的那样茂盛，可曾记得司令员的英灵归属，还有众多为新中国献身的革命烈士？
　　109、天线：在没有闭路电视的往日，各家各户都在楼上安装自制的天线，长短不一，高矮不齐，想来也是一道风景。
　　110、向毛爷爷保证：如果是要对所做的事情加一个承诺的话，那就是：我向毛爷爷保证！后简称为：向毛保证。当时最高的信誉保证。

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五、人物类
　　1、捡废品的老人：原新民街的一个标志，一位头发雪白的捡废品老人，坐在家中垃圾山上，细细地整理她的宝贝。
　　2、游街的犯人：司法制度的最高境界，就是不给犯罪分子以及他们家头勒人------人权。
　　3、蚊子：可能是雅安唯一的世界记录保持者——世界上最大的蚊子。认不到雅安当官的不要紧，如你认不到雅安的蚊子，那你就不应该在雅安操了，蚊子———一个让人回忆的女疯子
　　4、康胖子：因胖而得名，据传因暗恋表妹未成至疯，小的时候，曾见康胖子在新华书店大厅里高声朗颂毛主席语录，其高亢之声，真如今日的多明哥......绝！！和蚊子一样，康胖子也是江湖上有名的人物，其四肢发达，头脑疯狂，少斯文，好武功，善搏击，可惜早逝。
　　5、哑巴和他老娘：中大街革命大院的哑巴和他老娘想必很多老雅安不会忘记吧。
　　6、拉牛车的师傅：当时的主要运输工具和当时的苦命人。
　　7、华兴街的个体户：刚开始的时侯，总觉得人家是坏人，郁闷。
　　8、砸石头、筛沙子的人：母亲河羌江边上，一个铁圈，一把铁锤，一个筛子，一双勤劳的手，羌江河曾经养活了无数靠砸石头、筛沙子过日子的人。
　　9、偶像：雷锋、邱少云、黄继光、董存瑞等等，记得有一次在电影院里挨倒一个自卫还击战回来解放军坐，激动了几天。
　　10、羌江南路的王麻子：女性，原云母厂电影院对面一个小卖部的老板。还记得其店外的那块踮脚的大青石吗？
　　11、吴烟：疯人也，致死不悟。也许比清醒的人更过得幸福，据说身世堪怜，与遗传有关，吴烟无人照顾，大约是困难时期所生，所以取名吴烟(可能是无烟火之意吧)，靠街坊邻里人们施舍渡日，饿了什么都吃(包括便便)，那时人们自顾不暇，自然也没谁去予之更多的食物，后吞石而亡。
　　12、方跛子：大名方泽民，又名三姑娘，受过高等教育，是陶醉戏中不可自拔之人，据说是讲了几句反动的话，其腿遭人打断，被批判而后精神失常，只记得爱穿一身干净的白衣，舞跳得很好。
　　13、歪玻璃：女疯子也，时年三四十岁，乃喇叭厂职工家属。罹急疾，身斜脖歪。面目丑陋，门齿如鼠，以45度角视人，终日面滞痴笑。童稚无知，以其残疾取乐。有幼子，众儿凌之，必奋而搏击，驱众狼奔，实天性所然，护子爱子之心，思之至今感慨不已。
　　14、哑巴画师：虽哑但艺精，电影院的海报皆由此人为之。怀念！
　　15、辩师张宏康：一身正气，能言善辩，刚直不阿，终生坎坷，实为吾辈学习之楷模，遥祝修成正果。
　　16、假女子：身姿娇柔、一身女装、爆炸发型、声音中性、手持毛线边走边打衣服者就是徐俊哥哥也。还有一位是刘姓理发师，手艺不错，就是对男人有点动手动脚，据说从不服侍女性。
　　17、西门传奇人物高树林：此人个头不高，声音洪亮，常着绿旧军装，手提挎兜，内装捡拾物品以及御用破头工具——砖头，一但被人激怒，则高举砖头，呼啸而击之。经常高歌驰骋于江湖之中，音频高亢，震耳欲聋，细辩之下，似有革命之老歌夹杂其中也。近几年好象也有一些流行歌曲了。

六、美食类

　1、伊斯兰的蒸牛肉：想起都安逸的板（跳），两角一笼，在冒着热气的牛肉上面撒上一些海椒面、花椒面，在加一些盐须子，就是当时很奢侈的美食了，如果还能要一个老雅安的老锅盔夹起来烤成黄两面再吃的话，就应该叫极度奢侈了。
　　2、“一口钟”的抄手、面：中大街百年老店“一中钟”的老房子是用一根斜靠在其墙头的彬木撑着，但一点都不影响它的生意，它的杂酱面、清汤、红油抄手，一、二角钱一碗，硬是味道长。
　　3、国营挞挞面：不知是当时很少有钱去吃，还是味道确实好，回忆起来好象是要比现在的爽口。
　　4、冰糕：用的是电影“黑三角”中那个特务老太婆一样的冰糕箱箱装勒，水果冰糕三分、豆沙冰糕三分、牛奶冰糕四分、奶蛋冰糕八分，最港的冰糕要到成都才吃得倒，那就是传说中的——娃娃头冰激凌。
　　5、凉水：小杯一分钱，大杯二分钱，不吃不要钱，一根凳子，几个玻璃杯子，五颜六色的水倒起，方片片玻璃盖起，给钱你就吃起，第一人喝完后，装凉水的杯子就在桶里的水中汆一下就开始第二次工作，当时的奢侈品，类似现在的可口可乐，甜得有点吓人，现在称死你娃不敢吃。
　　6、许大饼：南三路口子上的，河北的小朋友每天上学都要去买来吃。
　　7、狗屎糖（豆香糖）：雅安食品厂的特产，颜色极象狗屎，由其是在嘴里嚼过后，但味道还是不错的。
　　8、广场坝口子上吃杨鸡肉：鸡肉…….鲜勒嗬！多么让人回忆的吆喝声，每天都有一个老者站在广场坝口子上五金公司和三月商场之间的拐拐上，旁边一根独凳上摆放着一盆让人垂涎欲滴的红油鸡肉，上面插着两双筷子，鸡肉…….鲜勒嗬！这个老者的真实姓名无人知晓，都叫他杨鸡肉，吆喝数声后，杨鸡肉总是从怀中摸出一个小酒瓶，在嘴中扯一口跟头酒，然后热情的向吃鸡肉的人介绍他的鸡肉如何香。鸡肉价格五分一片，片片带骨，最贵的鸡脑壳带颈项皮子五角一个（当时要是长期吃得起鸡脑壳的，基本属现在中伍佰万大奖勒人），我们最多是要不要的时间吃一片五分的鸡肉。我就想不通了，现在有钱了，咋个就找不到那么好吃的鸡肉了呢？另据传此公当时靠卖鸡肉挣了不少的钱，但从不存在银行的，而是用报纸盖着糊在墙上......精！！！杨鸡肉做鸡肉的手法堪称绝传，每天调味时，都要将自己关进屋里，连亲生儿子都不准偷看。
　　9、萝卜、大头菜片片：每个学校还有广场坝大门口处都有几家，你喜欢吃哪家的？用一张白纸摊在手上，萝卜、大头菜片片就拈在上面，收费一分钱。
　　10、麻糖：叮叮当、叮叮当，卖麻糖的小贩手里拿了一个小铁锤和一个自制的工具，一边敲一边吆喝，只要听到卖麻糖的吆喝声和手中铁器的撞击声，小孩就开始扭倒大人要钱了，买到麻糖后，还跟在人家后面叫喊：叮叮当、卖麻糖，麻糖甜，喝（骗）我勒钱；麻糖酸，喝我勒衣服裤儿穿。
　　11、屁斑虫：立秋后的河边石头下面，一堆堆的屁斑虫正在开会，多则几十只，少也有十多只，弄回来用温开水把其臭屁放干净，在用小火慢炒至香为止，最宜下酒。
　　12、烤香肠：不是现在街上的台湾烤香肠，而是冒险从家中偷出来的自制香肠，一般在河边，有时在苍坪山上架上一堆火，然后用铁丝把香肠串好放在火上烤至滴油，真香啊！吃得满嘴区黑，早就忘了回家可能要挨大人打的事。有一个真实的事，我的一个同学竟然用一本英语本就烤好了一节香肠，佩服之中。
　　13、米包子、窝子油干儿：都是老雅安以前的早餐，米包子三分钱一个，窝子油干儿四分钱一个，好久都没有吃过了。
　　14、自制汽水：在华兴街国营商店里有一种白色的粉沫，买回家后放入水中，立即产生出许多汽泡，喝在嘴里有刺舌的感觉，甜酸甜酸的，是当时的清凉饮料。
　　15、哒哒砣（又叫马蹄糕，但主要指黄色的那种，可能是形状相似）：大北街口口上拐弯弯的地方，有一位太婆的小摊摊，卖的是传统小吃“哒哒砣”，好象是一角钱一个，有黄色和白色的，黄色的本身就有甜味，而白色的需要在中间夹入黄糖和苏麻心心，一口下去，满嘴生香。
　　人生像潺潺旋流的小溪清静悠远，如弯曲不平的山路坎坷漫延，让人提不起，摸不透。岁月似流水枯枝，时间可以淡化一切，曾有过许许多多的事，已如烟如缕的散去，但有一处心灵深处的烙印，深深的在心田开放，一碰触，感情的思潮便掀起层层涟漪。
　　时光悄悄溜走了，日月如梭韵华逝，时光难留啊！童年的游戏以及经历的事情已在我们慢慢的长大中悄悄的远去了，直到离去的无影无踪，现在想起也许会露出微笑，但它们毕竟已经远去了。我们没有在多情的季节留有份量的足迹，却留下难以磨灭的遗憾。经历过的往事，宛如星光点点，将无奈和孤独全涂抹在彩色的纸船上，目送它消失在羌江河的尽头。不知何时，泪水已倾泻出来淌在水中，犹如向杯中注入饮料时卷起一个个风花雪月的句号。
　　当我们漫步在雅安林荫小道吟唱着心曲，当我们倘徉于微风中听到风铃声，当我们的梦幻中呈现乌云......我们的思绪就会翻滚着向往事的大海横渡；我们的思绪就似轻柔的雨点儿，洒落在干涩的心田；我们的思绪就会如鼓似潮，在血脉里不停地激荡着记忆土地。
　　时光永逝，儿时的激情早已消散在风中，我们拼命地想把它保存起来，但它还是走样了变形了面目模糊了，于是我们只能靠着仅有的一点回忆来填补自己内心的空白，记忆的河滩上，只留下了一串歪斜的脚印。

　　注：本文里的老雅安人是指在雅安土生土长，六十年代至八十年代中期的雅安人。

词曲：青峰

演唱：苏打绿

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夜已深梦乡都掉进了天堂

你的脸悄悄埋进了棉花糖

红耳朵善良跟着发烫

你的心全世界最美

Lalio喔你喔你喔我的宝贝

喔你喔你喔天真无邪

你喔你喔有点腼腆

喔你喔你喔…

夜已深梦乡都掉进了天堂

你的脸悄悄埋进了棉花糖

红耳朵善良跟着发烫

你的心全世界最美

喔你喔你喔我的宝贝

喔你喔你喔快盖上被

你喔你喔乖乖入睡

喔你喔你喔啦…

啦……

你喔你喔我的宝贝

你喔你喔不能欺骗

喔你喔你喔你最纯粹

喔你喔你喔

啦……

你喔你喔我的宝贝

喔你喔你喔不能欺骗

啦……

啦……

啦……

啦……

啦……

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话说，朱老师在msn签名档上写着：要对身边的一切保持兴趣
结果其秘书，也就是我们的耗子师姐评论为：这不就是八卦么